Творчество Кариона Истомина
На этом занятии рассматривается литературная деятельность придворного поэта, справщика, переводчика, главы Московского печатного двора, секретаря патриархов Иоакима и Андриана, педагога, иеромонаха Кариона Истомина, имя которого у многих на слуху благодаря его иллюстрированной Азбуке.
Мы считаем необходимым отразить литературную стихию ХVII века, дух того времени, поскольку в школьном курсе данная эпоха зияет пустотой. А ведь деятельность просветителей того времени принесла немало пользы нашему Отечеству. Так что работа над Азбукой вплетена в контекст других многочисленных произведений Кариона Истомина.
У. Под перекрестным влиянием традиций украинского барокко и новогреческой ученой поэзии сформировалось творчество иеромонаха Кариона Истомина — придворного литератора, справщика (редактора), переводчика, главы Московского печатного двора, секретаря патриархов Иоакима и Андриана, педагога. Карион Истомин достиг должностей, на которые в ХVII в. назначались только самые образованные люди. Поэтическое наследие Кариона Истомина очень велико и даже в два раза превышает наследие его предшественника Симеона Полоцкого. Писал Карион в самых разнообразных жанрах. Наряду со стихами приветственными, поздравительными, хвалебными, сохранились его стихотворные акафисты, молебны, молитвы, надписи к иконам, надгробные эпитафии, поэма со стихотворным описанием земной жизни Иисуса Христа...
«Стихи на венчание царскими венцамиИоанна и Петра Алексеевичейс просьбой о заведении наукв России (25 июня 1682 г.[1])»
У. Зарождение какого жанра просматривается в стихах, сочиненных по случаю венчания на царство царевичей Иоанна и Петра?
Д. Зарождение оды.
У. - Переход от книжного стиха к публично звучащей поэтической речи был связан с зарождением в России жанра оды в творчестве Симеона Полоцкого и продолжен Карионом Истоминым. Он заложил основу всех направлений одического стихосложения, характерного для будущего века салонного просвещения и классицизма. Часть его стихов исследователи отнесли бы к торжественной (пиндарической) оде, другую — к нравоучительной (горацианской), третью — к любовной (анакреонтической), четвертую — к духовной (переложению религиозных текстов).
- Какое необычное историческое событие отражено в «Стихах на венчание...»?
Д. На престол возводились сразу два царевича.
У. - После смерти царя Алексея Михайловича старший сын Федор Алексеевич царствовал недолго и неожиданно в 1682 г. умер. По закону о престолонаследии царем должен был стать следующий по старшинству пятнадцатилетний Иван, но он не отличался ни умом, ни здоровьем. Тогда решено было возвести на престол одновременно двух братьев: Ивана и десятилетнего Петра — будущего Петра I. Так как старший брат по немощи своей, а младший по малолетству неспособны были самостоятельно управлять государственными делами, то до совершеннолетия Петра правительницей государства стала их сводная старшая сестра царевна Софья.
- Это было последнее в истории России венчание на царство. Чин венчания отражал сложившуюся к тому времени государственную идеологию.
- Почему идеи «Москва — Третий Рим», «Москва — Новый Иерусалим» в устах староверов обернулись против самих властей?
Д. У староверов сложились представления о царе-Ироде и о патриархе-Антихристе.
Д. - В ХVII в. всё русское общество смущал вопрос: что важнее, Церковь или царство? На этом фоне неувядаемая идея Святой Руси выглядела примиряющей и великодержавной. Но православие на Руси Великой, Малой и Белой подчинялось Константинопольскому патриарху. Поэтому царь Федор Алексеевич внес изменения по образцу поздних византийских чинов, которые выделяли Божественную основу царской власти. Возглавлял священнодейство патриарх, а царь венчался в алтаре, уподобляясь священнослужителю. Тем самым царь Федор Алексеевич утвердил идею нераздельности Церкви и царства.
- Рассмотрим, как каждый стих оды Кариона Истомина отражает новую державную идеологию.
Д. - «Всетворец Господь тварию царствует, В велией ползе цари людем дарствует».
- Мир — Царство Божие или его образ на земле. Божественное происхождение и польза царской власти.
- «Руководятся вси народи чинно, Веру истину держаще безвинно». — «Многонародная» страна является благочестивым царством.
- «В своей Бог воли в России содела: Избра во цари, их Церковь воспела, Иоанна, Петра, в роде детей царских».
- Иоанн и Петр богоизбранны и благословлены Церковью.
- «Свойственных росских славных велителей, Благочестия крепкодержителей».
- Россия — держава.
У. - Сама церемония зримо объясняла и оттеняла смысл формулы, что самодержцы венчаются «по преданию святыя Восточныя Церкви».
- Как автор конкретизировал события?
Д. Указал дату от сотворения мира и воскресный день:
«Семдмь тысящ лета
Июня луны
В воскресение
От всецарственна
ставят десята,
дне двадесят пята,
Иисуса Бога
венчашася слога».
У. - Под «всецарственным слогом» поэт и его слушатели понимали Божественные слова, исходившие из уст патриарха, который играл на церемонии царского венчания главную, а не подчиненную роль.
- Как Карион Истомин подчеркнул, что два царя избраны праведно, как законные наследники?
Д.
«Два самодержца цари богознани
Велики князи во правде избрани.
Иоанн и Петр Алексиевичи,
Московска царства отчичи, дедичи,
В царственном граде Москве пресловущей,
От мног лет царский престол имущей».
У. Как еще Карион продемонстрировал свою приверженность Москве?
Д. Подчеркнул центральное значение Успенского собора в Московском Кремле:
«В храме соборном Боговладычицы,
В Успенском Девы Марии Царицы,
По чину Церкве пение твориша,
Венцы порфиры цари возложиша».
У. - Миссия царей в чинах венчания обозначалась как защита веры и благочестия, защита границ страны и управление подданными.
- Что теперь выходит на первое место?
Д. «Гражданская управа».
У. Какие два важных для церемонии парадных момента отражены в «Стихах...»?
Д. Роскошь действа, выраженная в драгоценном убранстве его участников, и восторг народа:
«Чудна видены там вещи драгии
На служителех в святей Литургии.
Царской весь сигклит в чинах и украсе,
Царем многа (лет) бысть народ во гласе».
У. Из новых для Москвы византийских священнодействий самым наглядным и важным было миропомазание царей и причащение их не перед Царскими вратами, а в самом алтаре, подобно священникам.
Д.
«Маза тех миром патриарх святейший
Иоаким росск благ пастырь святейший.
Причасти оны таинств в той же службе:
Тела и крове во Христове дружбе».
У. Как выражалась радость по поводу венчания государя?
Д. Колокольным звоном:
«Возрадовася в сем Собор священный,
Народ бысть в царех везде извещенный».
У. - Восторг был всеобщим и искренним. Ведь стране после многих лет разорения удалось объединиться для преодоления гражданской розни. Роль законного царя как гаранта целостности и спокойствия державы признавалась всеми. В этом не сомневались даже участники многочисленных бунтов, прокатившихся по России: ни казаки Степана Разина, ни крестьяне под руководством Болотникова, ни восставшие стрельцы.
- Как Карион констатировал это?
Д.
«Яко в Россиях цари обладают,
Царство и страны добро управляют».
У. Чего желал весь народ?
Д. Продолжительности нового царствия и всемирной славы новым государям:
«Тем да царствуют многая зде лета,
Слава, честь будь им во вся концы света».
У. - Торжественные стихи, вирши к крупнейшим церковно-государственным праздникам, знаменательным датам в жизни членов царской семьи и важным для всей страны политическим событиям не просто в изысканной форме раскрывали новое, державное самосознание, но и формировали его. Поэтический восторг перед российской государственностью был неразрывно связан с Христовой верой, с Русской Православной Церковью. Ни поэты, ни их слушатели не сомневались, что Россия — лучшая из всех бывших и существующих мировых держав, а Москва является центром не только православного мира, но – всей Вселенной. Весь созданный Богом мир и человек, призванный править Вселенной, познавать ее тайны и прославлять Творца, были для поэтов источником бесконечной радости и искреннего восторга.
- Какую идею в конце «Стихов...» выразил Истомин без всякого перехода?
Д. Идею «заведения наук» в России.
У. Мы говорили, что поэзия барокко выполняла две задачи — художественную и воспитательную. Как Симеон Полоцкий понимал обучение «добронравию»?
Д. Как научение «разумному» знанию.
У. - На Соборе против староверов Симеон Полоцкий выступал с обоснованием того, что раскол есть порождение невежества, от которого лучшее лекарство — создание народных училищ и развитие библиотек, просвещение народа. Карион Истомин прямо связывал «заведение наук» в России с благоденствием державы и славой государя. Это был яркий, неожиданный и довольно смелый для придворной поэзии финал.
- Как воспринимаются стихи поэтов барокко современным читателем, ожидающим от поэзии лирического выражения?
Д. Кажутся непривлекательными, однообразными, монотонными, не затрагивающими чувства...
У. - Поэты писали так, как принято было тогда писать и как предписывали им правила литературы того времени. Поэзия барокко — поэзия риторическая.
- Вспомните, каково было отношение к риторике протопопа Аввакума?
Д. Он отрицался от искусства риторики и стремился излагать свои мысли в простоте, искренне, откровенно, от сердца, не прибегая к искусственным приемам, сохраняя тем самым истинность и полноту своих мыслей.
У. - Отношение к риторике стало границей между традиционалистами и новаторами.
- Парадокс, но творчество Кариона Истомина явилось образцом простоты слова на фоне вычурности, встречавшейся в стихотворениях его старших современников, а творчество протопопа Аввакума оказалось исполненным превыспренней риторичности.
Венчание Иоанна и Петра на царство
Двойной трон царей Ивана и Петра Алексеевичейс маленьким окошечком в спинке, через котороецаревна Софья и приближенные подсказывали им,как вести себя и что говорить во время дворцовых церемоний
«Книга любве знак в честен брак»
Работе предшествует просмотр файла с факсимильным воспроизведением «Книги...» (19 разворотов).
У. - 27 января 1689 г. царь Петр сочетался браком с дочерью боярина Федора Лопухина Евдокией. А через три дня Карион Истомин увековечил это событие в свадебном приветствии «Книге Любве знак в честен брак».
- Какое значение имеет церковнославянское слово но?
Д. Почетный, почитаемый, уважаемый, достойный, святой.
У. Какие значения применимы к царскому браку, союзу?
Д. Святой, чтимый.
У. Опишите в общих чертах, как построена «Книга Любве...», созданная Карионом Истоминым?
Д. - Первая страница — титульная: заставка, под ней заголовок и имя автора и его регалии.
- Миниатюра с изображением Христа, Богородицы, святых, новобрачных.
- «Стихи и приветство».
- «Рифмы».
- Изображение сердца и пожелания новобрачным.
- Стихи «Надглаголание желательно от сердца».
- Изображено лицо, под которым дана надпись «Ум». Следуют стихи, написанные от имени Ума.
- Далее Ум задает «вопросы»-повеления Видению — Глазам, Слышанию — Ушам, Вкушению — Рту, Осязанию — Рукам, (Устойчивости) — Ногам. Следуют ответы Органов чувств. На страницах даны изображения этих органов чувств. Страницы сопровождены цитатами из Священного Писания и миниатюрами.
- Как и в древних рукописях, главы начинаются заставками, буквицами. Многие буквицы изображают обнаженных людей.
У. - Мы говорили, что характерной чертой стиля барокко является обилие символов, аллегорий, знаков и других иносказаний, образно, наглядно передающих идеи, заложенные авторами. Мастера барокко стремились придать поэзии наглядность, насыщая зрительными образами, старались писать так, чтобы содержание стихотворения раскрывалось и постигалось в живописном виде, в словесном зрелище.
- Пользуясь эмблемами, символами, аллегориями, Карион Истомин в «Книге Любве...» выстраивает один за другим несколько смысловых ярусов. Временные и пространственные координаты заданы уже в самом начале — в парадной миниатюре. Что изображено и написано на ней?
Д. – Вверху страницы надпись-заголовок из Евангелия от Иоанна: «Брак бысть в Кане Галилейстей, и бе Мати Иисусова ту. Зван же бысть Иисус и ученицы его на брак. Иоанн 2». В Кане Галилейской Сын Божий совершил первое Свое чудо: претворение воды в вино.
- На Небесах изображены Христос, Матерь Божия, апостол Небесный Петр — покровитель царя Петра, преподобная Евдокия — Небесная покровительница царицы Евдокии.
- В центре — изображение новобрачных. Фигуры Петра и Евдокии развернуты друг к другу и в то же время к читателю. Петр — в торжественном облачении и с царскими регалиями: в шапке Мономаха, с крестом, державой, скипетром. Евдокия — в короне и платье, расшитом драгоценными камнями. Лица царя и царицы изображены портретно.
- Между земными и небесными правителями происходит «диалог». В виде ленточек-строк от Христа и Богородицы исходят благословения, от Петра и Евдокии — прошения.
- Речь Христа: «Благословляя благословлю вас и множа умножу семя ваше. Бытие 22».
- Речь Богородицы: «Призри, Господи, и посети виноград сей».
- Речь царя Петра: «Благослови ны, Боже, Боже наш, благослови ны, Боже. Псалом 66».
- Речь царицы Евдокии: «Владычице Дево, ты нам помози».
- Между царем и царицей вертикально написано изречение из Книги Бытия: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их. Бытие 1».
- За рамками по сторонам и внизу надписи:
- «Петр Алексеевич царь людем любезен, Бог и в супружестве даст живот полезен».
- «Евдокия царица в век Феодоровна да живет с царем в любви Богу словна».
- «Бог их сочета, вси благословляют, царю, царице честь да приношают».
У. - Мы видим, что честной союз царских особ одновременно введен в и круг священной обрядности, и в контекст вечности. Стих из Книги Бытия выделен киноварью и расположен вертикально в самом центре земного мира, между Петром и Евдокией. Он словно вырастает из земли и упирается в небо. По отношению к этому библейскому стиху-«стволу» все остальные реплики расположены подобно ветвям.
- Кому подобны Петр и Евдокия, стоящие по сторонам изречения?
Д. Адаму и Еве у древа познания доброго и лукавого.
У. - Таким образом, вводится тема первого брака и первородного греха. Но древо познания доброго и лукавого является здесь и прообразом Крестного древа.
- Чем отделено Небо от земли?
Д. Густыми облаками.
У. Как древо познания доброго и лукавого преобразилось Христом в древо искупления, так и преображение ветхозаветного брака в новозаветный требует от брачующихся молитвенного труда. Карион Истомин подчеркнул вселенский масштаб происшедшего события, незримым вершителем которого был Сам Христос.
У. - В «Книге Любве знак...» в качестве подписи к парадной миниатюре выступают не только стихи, вписанные в ободок рамки миниатюры, но и стихотворение «Рифмы на изъявление лиц», помещенное вслед за прозаическим посвящением.
- В нижней части страницы изображена эмблема Сердца. Символом чего является сердце?
Д. Символом души человека, искренности и чистоты чувств, красоты, любви...
У. Прочитайте что написано вокруг Сердца?
Д.
Сердце смиренно — 1
В слове явленно — 2
К царстей державе — 3
Российской славе — 4
У. - Тексту девиза отведена обрамляющая функция: разделенный на четыре части, он окружает изображение сверху и снизу, справа и слева.
- Составляющие девиз фразы читаются в последовательности, обозначенной цифирью. Что отражает последовательность цифр?
Д. Последовательность изображения крестного знамения.
У. Пятисложное стихотворение из 12 строк — это прямая речь, исходящая от Сердца. Символика Сердца призвана удостоверить сердечность и искренность его поздравлений. Прочитайте это пожелание молодым.
Д.
«Желаю в Бозе
Быти век в слове
Го́спода чтити
Добро творити
Царю, царице
В славе велице.
Где блага воля,
Ту Богу доля.
В сей да здравствуют,
Милость явствуют
Своему люду
Верным повсюду.
Аминь».
У. С чем неотъемлемо связан брак царских особ, судя по надписям вокруг Сердца и судя по тексту пожелания?
Д. С Российской державой и ее «людом» — народом.
У. В чем заключается элемент литературного вымысла?
Д. Героем книги становится Сердце.
У. - Вслед за Сердцем в «Книге Любве...» выступает персонифицированный Ум.
- Вспомните «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского, где рассуждения о душе и теле восходят к Платону. Кому Платон уподоблял человеческий ум?
Д. Царю, сидящему на престоле и получающему сведения об окружающем мире от органов восприятия. Они служат ему, как рабыни, и доносят все свойства воспринимаемых ими предметов.
У. У Кариона Истомина Ум также действует как изобретательная способность, тесно связанная с телесными чувствами. Ум, главенствующий над чувствами, обращается поочередно к каждому из них с вопрошанием. Прочитайте их.
Д.
«Ви́дение, ты чувство преизрядно,
словесы ты смотри в честь царскую отрадно.
От Слуха чувства любезны мне уши,
услаждайте вы в царском браце души.
О Вкушение, ты чувство не пусто,
в словах возмогай в царском пиру густо.
Осязателны в любезности руки,
в словеса и вы натягивайте луки.
Суть тела части и подпора Ноги,
в приветство ныне кия у вас слоги?»
У. Что должны видеть, слышать, вкушать, осязать, подпирать чувства, чтобы дать пищу Уму? Что это означает в «Книге Любве...»?
Д. Чувства должны видеть, слышать, вкушать, осязать, подпирать слова. Телесные чувства, говорят от первого лица, принося «словеса» приветствия новобрачным.
У. «Любовь держится чувствами. Замечательная идея Кариона Истомина состояла в том, чтобы найти для чувств слова, буквально заставить чувства говорить о произошедшем торжественном событии, а, кроме того, отыскать подобающую каждому чувству эмблему... Человеческие чувства связаны с телом, с работой его органов, что дало автору возможность представить части человеческого тела — глаза, уши, руки, ноги — как аллегорические фигуры, определяющие композицию произведения» (М. С. Киселева).
У. Двигаясь от одной аллегории к другой, мы переходим от верхнего яруса к нижнему. Что возникает перед нашим мысленным взором в конце «Книги...»?
Д. Возникает живой и законченный человек.
У. Целостный образ человека выражает идею «малого мира», который есть «храм Бога». Этой идее Карион Истомин придал образ словесной картины.
Из «Букваря» (1694 г.)
У. Вспомните, чьим наставником был Симеон Полоцкий?
Д. Наставником царевича Федора Алексеевича.
У. - Еще ему был поручен надзор над обучением царевны Софьи и малолетнего Петра.
- Карион Истомин также имел надежду стать учителем детей царской фамилии, сына Петра. В 1693 г. поэт отходит от жанра оды, поскольку всецело предался созданию учебно-воспитательных произведений. Для обучения царских детей он создал несколько учебных книг, сохранившихся в рукописях. Но главная его заслуга заключается в создании «Букваря в лицах», то есть лицевого (иллюстрированного) букваря, работа над которым продолжалась в течение нескольких лет. Сначала был подготовлен рукописный экземпляр, выполненный золотом и красками, который составитель поднес в 1692 г. матери Петра I, царице Наталии Кирилловне, для ее внука, царевича Алексея. Другой экземпляр рукописного букваря получили двоюродные сестры царевича, малолетние дочери царя Иоанна Алексеевича.
Разворот из рукописного «Букваря» Кариона Истомина
У. Одновременно шла работа по подготовке к изданию «Букваря» для более широкого его распространения.
Просмотр файла с факсимильным воспроизведением экземпляра печатного Букваря, хранящегося в ГПБ им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге.
У. - Для издания типографским способом «Букварь» представлял определенные трудности, так как был богато иллюстрирован. Карион Истомин привлек известного гравера — печатника Леонтия Бунина. Печатное издание «Букваря» вышло в 1694 г. тиражом 106 экземпляров.
- Какова структура «Букваря»?
Д. - Букварь имеет 42 страницы.
- Открывается страницей, на которой дан стихотворный текст в фигурной рамке, поясняющий содержание, назначение, авторство книги.
- Далее дается прозаическое описание издания: «Букварь славянороссийских писмен уставных и скорописных греческих же латинских и польских. Со образованием вещей и с нравоучительными стихами: во славу Всетворца Господа Бога и в честь Пресвятой Девы Богородицы Марии и всех святых. Изобразил на дщицах ваянием. Имущим учитися отроком и отроковицам мужам и женам писати... Под всяким же писменем ради любезнаго созерцания отрочатом учащимся предложены виды во удобное звание в складе: да что видит, сие и назовет слогом писмене...»
- Каждой букве отводится отдельная страница, на которой даны буквицы в виде человеческих фигур в разнообразных позах и костюмах, представлены образцы заглавных и строчных букв. Вторая строка отведена скорописным знакам. Целая строка посвящается изображению греческих и латинских букв. Центральную часть страницы занимают изображения людей, предметов быта, животных, растений, названия которых начинаются с данной буквы. Рядом написаны названия. Внизу страниц следуют стихи, относящиеся к рисункам.
У. Прочитаем всё, что написано на страницах, посвященных буквам Аз и Буки.
Д. «Аз», «Алфа», «Априлий месяц», «Афродита», «Арея планета», «Анфракс камень», «Адам», «Аналогий», «Араната коза», «Аспид», «Арифметика», «Алектор».
«Часть 1. Земли аста».
«4. америка».
«Часть 2: африка».
«Начало аза / писмене долг знати.
Бытность в Адаме / людей всех смотряти.
Земля есть в частех / В месяцах измена,
отроча зрети сладце / в смысл оденна.
Вся в мире вещи / Всяк да назирает,
К Богу же мысль всю / присно обращает.
Во время свое / всяко дело просит,
Вещи потребны / Во ползу приносит.
Из начала лет / Юн всем обучайся,
везде о жизни / мудрей утешайся».
У. - «Содержание “Букваря” очень пестро и многообразно. “Букварь” Истомина можно считать своеобразной детской энциклопедией, так как тексты книг вместе с иллюстрациями, помимо обучения чтению, расширяли кругозор учащихся» (Л. Н. Аверьянова).
- Какие книги напоминает вам «Букварь»?
Д. «Рассказы о диковинах» Псевдо-Аристотеля, «Физиолог».
У. Представление о каких диковинках получали русские дети, открывавшие этот «Букварь»?
Д. - О материках, о «землях аста». Это, видимо, Австралия.
- О древнегреческих богах Афродите и Арее.
У. В «Букваре» изображены древние символы женского и мужского пола: «зеркало Венеры» (Афродиты) и «щит и копье Марса» (Арея).
Д. Анкира – это якорь.
У. В современном языке это слово мужского рода — анкр.
Д. Араната коза.
У. - Это орангутан. Таким он представлялся на Руси.
- Вспомните, что такое анфракс?
Д. - Драгоценный камень — гранат. Он имеет темно-красный цвет. При солнечном свете он теряет свой темный оттенок и походит на горящий уголь. Этому камню уподобляют славу, красоту, чистоту вечных обиталищ для душ праведных.
- Аспида, ядовитую змею, представляли в виде дракона.
У. Какова главная мысль стиха?
Д. - Призыв к учению и постижению мироустроения.
- «Брань или война», «Боран», «Буйвол», «Бритва», «Брада», «Барабан», «Бердо», «Бич».
«Бытность из Богу / Стихии прияша.
Учашщым буквы / Узнан склад обещаша.
Изначала брань / В мире обитает.
Юныя люди / Жити обучает.
Барабан в полкех / Время дает знати.
Животна умным / Могут помогати.
Человеком есть / Брада совершенство,
млады слушати / старых людей денство.
Такати постлав добр / Юных наказати.
Бичем не умрут / имут успевати».
У. Бёрдо представляет собой приспособление в виде частого гребня для ткачества.
У. Символом чего является борода?
Д. «Человеком совершенство».
У. Для чего предназначен бич, изображение которого помещено на странице «Буки»?
Д. «Юных наказати. Бичем не умрут».
У. - Мы говорили, что средневековая власть держалась на физических наказаниях. И в ХVII, и в ХVIII, и в просвещенном ХIХ вв. порка розгами были узаконены. Даже священников подвергали наказаниям плетью. Только дворяне со временем были освобождены от телесных наказаний.
- Как в стихотворном «Домострое» Кариона Истомина, созданном в подражание «Домострою Сильвестра», строки о телесных наказаниях служат основой композиции?
Д. Каждая строфа заканчивается указанием количества ударов розгами и количеством поклонов за неисполнение указанных выше наставлений.
У. В стремлении стать учителем Алексея Петровича поэт, тем не менее, не преуспел.
«Стихи изъявителнии службосоделования»
У. - Кроме поэтических произведений Карион Истомин создавал и прозаические. Им написано много житий святых.
- Прочитайте, что автор написал по завершении жития святого Иоанна воина, жившего в IV в. во времена Юлиана Отступника?
Д. «Стихи изъявителнии службосоделования».
У. Прочитайте эти стихи.
Д.
«Хвалити Бога о всем подобает.
У Него милость всяк просяй взимает.
Добре поживе свят Иоанн воин
в хвале боговоин.
К блаженству вечну сей святый потщася
Агнцу Господу верн раб показася.
Ради бо его людем помогаше
скорбей свобождаше.
Иисус прия оного послугу.
О нем радость по церковному кругу.
Ныне зрит Христа молится о верных
в щедротах безмерных.
ИСТину Оным МИлости Наздати,
В нуждах всяких скор сей вся утешати.
Седмь тысящ двусот третияго лета.
Иулия луны.
В типографии царствующаго града
Москвы».
У. Какую форму имеют эти стихи?
Д. Форму акростиха. Выделенные киноварью первые буквы и буквы в одной из последних строк составляют надпись: «ХУД КАРИОН ИСТОМИН».
У. - Следуя Симеону Полоцкому, Карион Истомин имел обыкновение указывать в подписи свое служебное положение как духовное («иеромонах», «иеродиакон»), так и светское («приказный справщик», «в типографии справщик»). Любил он и форму виршевых подписей, к примеру: «Златоустов людем звон стихословил Карион»; «Карион хуждший, в немощех сущий»...
- Вспомните, почему в Петровскую эпоху тип писателя-профессионала, который воплотился в Симеоне Полоцком, Карионе Истомине, был оттеснен на задний план?
Д. Петр I стремился достигнуть уровня европейской цивилизации. Литературе он отводил вспомогательную роль служанки практических наук.
У. Что стали отрицать поклонники европеизированной культуры?
Д. Многие русские традиции: книги, церковную музыку, иконы, фрески, зодчество, формы общения между людьми, одежды, праздники...
У. - У России и Западной Европы разные ступени развития, и потому русская культура в глазах «новых учителей» представлялась культурой отсталой, которую нужно строить заново, как бы на пустом месте, а для этого следует «просветити россов» по стандарту Западной Европы.
- Какое отношение к средневековой Руси породили эти взгляды?
Д. Пренебрежительное отношение.
У. В 1701 г. Карион Истомин потерял место начальника Печатного двора и вынужден был оставить службу. Од ему никто не заказывал. Не в силах приспособиться к новым придворным нравам, поэт уехал в Новгород и там в устроенной митрополитом Иовом школе сосредоточился на учебе детей. Умер Карион Истомин за три года до кончины Петра I и начала неспешного, но неотвратимого возвращения России в лоно высокой культуры.
[1] Анализ «Стихов...» построен на основании издания Богданов А. П. Стих торжества: рождение русской оды, последняя четверть XVII – начало XVIII века: [в 2 ч.]. – Москва: Ин-т рос. истории РАН, 2012.